加载中…
个人资料
净土杂志
净土杂志
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:1,867,924
  • 关注人气:2,461
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
  • 相关博文
    推荐博文
    谁看过这篇博文
    加载中…
    正文 字体大小:

    天台智者大师《五方便念佛门》大意

    (2019-10-28 05:00:00)
    标签:

    大安法师

    BOB体育娱乐平台

    BOB体育娱乐平台净土苑

    佛学

    净土

    天台智者大师《五方便念佛门》大意

    天台智者大师《五方便念佛门》大意

    《净土》2019年第2期    /刘富国

    莲宗九祖蕅益大师曾说:“昔人列莲宗七祖,太局。只如天台教主,坐不背西,卧必合掌。其发明净土,如堂堂之阵,正正之旗,无敢与敌。……非皆莲宗列祖乎?”(《净土十要》)天台智者大师在其论著中对净土法门四土、三观等的纲领性阐述,丰富了净土法门的教理基础,成为后世诸师弘扬净土经论的重要理论依据。对净土法门的巨大贡献,足以使大师名列莲宗诸祖之中。

    《五方便念佛门》集中反映出智者大师的净土思想,在短短两千三百余字中,智者大师从五禅、五门、四教三方面对净土法门作出系统全面的论述。其中,五禅侧重说明念佛的方法,五门侧重叙述念佛的功用,四教则主要阐明念佛的原理。下面略述其中要点,以便净业学人了解智者大师的念佛思想。

     

    一、以五禅说明念佛的方法

    大师在列出五禅名称的基础上,从次第和圆融两个角度分别阐释。分为三节:

    (一)列出五禅的名称

    【原文】一凝心禅,二制心禅,三体真禅,四方便随缘禅,五息二边分别禅。

    这里所列五种禅法的名称和《童蒙止观》中所立基本相同。此处的凝心禅,在《童蒙止观》中称为系缘守境止;此处的制心禅、体真禅、方便禅、息二边禅,和《童蒙止观》中所列的名字大致相同,只是将“禅”改为“止”,而称为制心止、体真止、方便随缘止、息二边分别止。“禅”和“止”,二者的含义相同。

    (二)依次解释五禅

    五种禅法中,前两种属于事相禅,后面三种为理观禅。分为五段:

    1.凝心禅

    【原文】凡住心一境,名曰凝心。且如行者念佛之时,谛观如来玉毫金相,凝然寂静,了亮洞彻,名凝心禅。

    首先,指出凝心禅的要点,是将心专注在某一境界上。其次,说明修行者念佛时所观察的境界,即如来的玉毫金相。玉毫,指眉间白毫相。金相,指金色身相。玉毫、金相都属于如来的三十二相。再次,从止观角度说明凝心的方法,将心专注在玉毫金相上,使心凝然寂静,这是止;同时又将玉毫金相观察得清清楚楚,使心了亮洞彻,这是观。最后,总结此禅法的名称,为凝心禅。

    2.制心禅

    【原文】次,前虽凝心,所习惯驰散。令制之,令还谛缘金相,名制心禅。

    首先,说明修习制心禅的原因。前面虽然通过凝心而暂时得以将心专注在玉毫金相上,但时间一长,其心便会因习气的惯性而外驰散乱,因此要修习制心禅。其次,从止观角度说明制心的方法。此时应该克制此心,使不外缘,是止;从而继续缘念玉毫金相,是观。最后,总结名称为制心禅。

    3.体真禅

    【原文】复次,前虽制心得住定境,既非理观,皆属事修。今体本空,谁凝谁制,无佛无念,名体真禅。

    首先,指出前两种禅法皆属于事修。虽然通过制心禅也能够将心住在定境中,但因为其中没有理观,所以和凝心禅一样,都属于事相层面的禅法。其次,说明修习方法。此时应该体会念佛过程本来空寂,这是观;从而领悟到既没有能凝心、能制心的我,也没有所观的佛、所起的念头,这是止。最后,总结名称为体真禅。

    4.方便禅

    【原文】复次,前虽谓体真,犹滞空寂,无量名相昧然不知。今以无所得而为方便,从空入假,万相洞明,不为空尘之所惑乱,名方便禅。

    首先,指出前一种禅法的特点。体真禅虽然也可以说是体会到了本空的真理,但其所体会到的只是真谛之理,还会因滞留在真谛的空寂境界中,而对俗谛中的无量名相茫然不知。其次,说明所修方法。无所得,即真谛之理。以前面所体会到的无所得为方便,从此本空的真谛之理进入到种种假名之中,由此而洞察明了各种名相,是观;从而不被空尘所惑乱,是止。空尘,空,指本空之理;由于其仍然会产生滞碍,所以称之为尘,也就是尘沙惑。最后,总结名称为方便禅。

    5.息二边禅

    【原文】复次,体真及以方便,各据空有,不离二边。令谛观静乱,本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。

    首先,指出前两种禅法的特点。体真禅依据真谛之空而修,方便禅依据俗谛之有而修,因此是各据空有,仍然未能离开空和有两边。其次,说明修习方法。静,即真谛之空;乱,即俗谛之有。观察到静乱空有本来就没有相貌,是观;从而得以断绝语言思想,是止。最后,总结名称为息二边禅。

    (三)结归圆融

    【原文】从浅至深,如是分别。原夫圆观亦无浅深,而浅深宛然。

    在如上从浅至深次第解释五种禅法后,大师进一步会归圆融,说明这五种禅法其实都是圆观,并不存在浅深差别,但也不妨碍其表现为浅深差别的相状。

     

    二、以五门叙述念佛的功用

    从浅至深依次解释五门,分为五段:

    (一)称名往生门

    【原文】假如行人口称南无阿弥陀佛,时心必愿生彼国土,即是称名往生门。

    首先,说明能入之门。以阿弥陀佛的名号为所缘境,行人口中称念南无阿弥陀佛。其次,说明所入之处。此时心中发愿必定往生彼佛国土。最后,总结名称。通过称念弥陀名号而往生彼国,即是称名往生门。

    (二)观相灭罪门

    【原文】行者想像佛身,专注不已,遂得见佛,光明赫奕,照触行者。尔时所有罪障皆悉消灭,即是观相灭罪门。

    首先,说明能入之门。以佛身为所观境,行者观想佛像佛身时,通过持续不断的专注观想,从而得以见到佛身,佛以显赫的光明照触行者的身心。其次,说明所入之处,即灭罪。在佛光明的照触下,行者所有的罪障都得以消灭。最后,总结名称。通过观想佛相而消灭罪障,称为观相灭罪门。

    (三)诸境唯心门

    【原文】又观此佛,从自心起,无别境界,即是诸境唯心门。

    首先,说明能入之门。和观相灭罪门一样,以佛身为所观境。其次,说明所入之处。了知此佛从自心起,并非此心之外的境界。最后,总结名称。通过观察佛身而了知各种事相境界都是从自心起,不在心外,称为诸境唯心门。

    (四)心境俱离门

    【原文】又观此心,亦无自相可得,即是心境俱离门。

    首先,说明能入之门。以能生起佛身的心为所观境。其次,说明所入之处。观察这个心也无形相可得。最后,总结名称。通过对心的观察而远离对外境和自心的执着,称为心境俱离门。

    (五)性起圆通门

    【原文】行者尔时趣深寂定,放舍一切心、意、意识,将入涅槃。缘十方佛加被护念,兴起智门。行者尔时于一念顷,净佛国土,成就众生,如前四门所有功德,百千万分不及其一。何以故?无功用位,能以一身为无量身,任运修习故,佛劝护故,诸佛法源尽穷底故,普贤愿因悉圆满故,本愿力故,法如是故,即是性起圆通门。

    首先,说明能入之门。行者在离心离境后,趣向甚深寂灭的禅定,将要放下一切心、意、意识的活动而进入涅槃之中。此处的涅槃,也就是心性本体,以这个心性为能入之门。其次,说明所入之处,即兴起的圆满神通。此时由十方诸佛的加被护念,从心性之中兴起大智慧法门,获得了圆满的神通。从三个方面解释所起的圆满神通:第一,从所发挥的功用来看,前四门修行的所有功德,都比不上修行者此时一念之中严净佛国、度化众生功德的百千万分之一。第二,从能发挥功用的人来看,此人已经证到无须施加功用道业便能自然增进的位次,已经能够将一个身体化为无量个身体来用,正所谓“清净妙法身,湛然应一切”。第三,从获得圆满神通的原因来看,此人此时已经能够随心所欲地修习,已经得到诸佛的劝慰护念;已经穷尽诸佛之法的源头,已经圆满普贤菩萨的所有大愿。这既是修行者自己往昔所发誓愿的力量,也是因为佛法本来就是如此。最后,总结名称。依心性之门而兴起圆满神通,称为性起圆通门。

     

    三、以四教阐明念佛的原理

    藏、通、别、圆四教是智者大师消释文义的主要方式之一,依此分为四段:

    (一)阐明藏教念佛之理

    【原文】约四教者,夫心不独生,必托缘起。行者念佛之时,意想为因,如来毫光为缘,亦名法尘,以对意根故。所起之念即是所生法。观此根尘能所,三相迁动,新新生灭,念念不住。分析方空,无佛无念,藏教小乘也。

    其中包括四点,第一,说明以因缘生法为所观境。念佛心也不是孤立而生,必然是仗因托缘而起。修行者在念佛的时候,以能念的第六意识为因,以所念的如来白毫相光为缘,也称为法尘,因为是意根所对的境界。以根尘为能生的因缘,以念佛心为所生法。第二,说明观法。根,指能念的意根;尘,指所念的如来毫光;仗此因缘而生出念佛心。观察此根尘能所,均为生、住、灭这三相所迁动,生灭不停,念念之间不得暂住。第三,说明修观的功用。这样通过分析后方能见到空性,认识到既无所念之佛,也无能念之我。第四,总结。这属于藏教小乘的道理。

    (二)阐明通教念佛之理

    【原文】即观念佛心起,能生所生,无不即空。妄谓心起,心实不起,起无自性,体之即空。所观佛相,如镜中像、虚空华。无佛无念,通教大乘也。

    其中包括四点,第一,说明仍以念佛时的根尘能所为所观境。第二,说明观法。先总说,所观的根尘能所都是当体即空。次别说,从能念的心来看,其实只是妄认为有能念心的生起而已,能念的心其实从未生起过,所生起的心念根本没有自性。以体空观来观察,则所起的心念当体即空。所观察的佛相,也如同镜中的影像和虚空中的乱华一样空无自性。第三,说明修观的功用。通过体空观便可以认识到能念之心、所念之佛都空无自性,所以说无佛无念。第四,总结。这属于通教的道理,依此开诸境唯心门,修体真禅。

    (三)阐明别教念佛之理

    【原文】即观念佛心起,即假名之法,浅深洞鉴,无量名相如观掌中。了知此心有如来藏,历劫断惑,方证真常,离边显中,无佛无念,别教大乘也。

    其中包括四点,第一,说明仍以念佛时的根尘能所为所观境。第二,说明观法。先说明观察依如来藏心所起的诸法。应该洞见根尘能所乃至一切假名诸法的浅深高下,并且能够观察一切诸法的名字相状,就像看手掌中的事物那样清清楚楚。次说明观察能起诸法的如来藏心。应该知道现前这一念念佛心中有如来藏,需要历经多劫修习断除惑业后,方能够证得此真实常住的如来藏心。第三,说明修观的功用。由此便能远离有无二边,显出中道,认识到所念之佛和能念之我都是如来藏心所现,空无自性,所以说无佛无念。第四,总结。这属于别教的道理。依此开心境俱离门,修方便禅。

    (四)阐明圆教念佛之理

    【原文】即观念佛心起,即空即假即中。若根若尘,并是法界,起一念亦尔。尘刹诸佛一念照明,六道众生刹那普应。初即是后,今始觉知。如大福人执石成宝,必无舍念,别求离念,即边而中,无佛无念,圆教大乘也。《璎珞经》明顿悟如来,此之谓也。

    其中包括五点,第一,说明仍以念佛时的根尘能所为所观境。第二,说明观法。所观的根尘能所都是即空即假即中,无论意根还是法尘,一一都是法界全体,所起的一念念佛之心也是如此。第三,说明修观的功用。由此便能够在现前一念心中照见微尘数佛刹的诸佛,并于刹那间顺应六道所有众生的机缘而为之现身说法。此时才认识到初心所观的诸法即是后心所证的法界,所谓“发心毕竟二不别”(《大般涅槃经》)。就像福报大的人手执顽石时便能令其化成珍宝那样,一定不要舍弃现前此一念妄心而另外寻求真心,须知空有二边的妄心即是中道真心。佛为法界,没有能念的心在所念的佛之外;念为法界,也没有所念的佛在能念的心之外。既无心外佛为心所念,也无佛外心能念于佛,所以说无佛无念。第四,总结。这属于圆教大乘的道理。依此开性起圆通门,修息二边禅。第五,引证。引《璎珞经》证明圆教属于顿教,相比之下,前面藏、通、别三教属于渐教,修圆教的人称为顿悟如来。

     

    如上,仅就论中的三个要点略加解释。其中涉及名相较多,如藏、通、别、圆四教乃至空、假、中三观等,如果要深入学习智者大师的净土思想,可以翻阅此论原文及《观经疏》《维摩经玄疏》等台教论著。不过即使再加展开,也只是更为详细而已,其内容总不超出本论如上所述的三个要点。天台智者大师《五方便念佛门》大意


    0

    阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
  • 发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有