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    《观经四帖疏》讲记之三十六

    (2019-06-27 08:12:44)
    标签:

    大安法师

    东林大佛

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    佛学

    净土

    杂谈

    《观经四帖疏》讲记之三十六

    《观经四帖疏》讲记之三十六

    《净土》2019年第1期    /释大安

     

    (接上期)

    诸位大德比丘、诸位居士同修:

    请看经文:

    说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相;得见佛身,及二菩萨;心生欢喜,叹未曾有。豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生;生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。

    这段经文乃《四帖疏卷四·散善义》中之第三得益分。就此得益分中,包含两部分内容:首先标举得益名目,其次辩析得益内涵。即有七个层次铺陈展开:一者牒前生后;二者明能闻法人;三者明光台见国;四者明即得无生;五者明侍女发心求生净土;六者明世尊授记;七者诸天发心。

    “说是语时”者,为第一层次,正面阐明总举前文,生起后面经文所述王宫一会。现场闻法者,听闻佛宣演定散十六观法语,悉皆获得胜妙法益。从“韦提”以下,为第二层次,正面阐明能闻法人,即是韦提希夫人与五百侍女。从“应时即见极乐”以下,为第三层次,正面阐明韦提希夫人与诸宫女等,于经文序分欣净缘中,见佛放眉间光,遍十方国,回光住佛顶,化为金台,显现西方极乐世界清净广长之相,得佛加持,应时即了了得见。

    “得见佛身,及二菩萨”以下,为第四层次,正面阐明韦提希夫人于第七华座观初,由两土世尊慈悲加持,得见住立空中之阿弥陀佛,与观音势至二大菩萨,光明炽盛,生大欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮得无生法忍。导祖于《序分义》诠释,韦提希见西方三圣清净光明,所获无生法忍,乃为十信位之无生法忍,亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。不是三贤十地实证之无生法忍。应知。

    “五百侍女”以下,为第五层次,正面阐明五百侍女,随同韦提希夫人,目睹西方极乐妙土,以及一佛二菩萨放光之殊胜瑞相,欣喜无极,各发无上菩提心,至诚求生彼极乐净土。从“世尊悉记”以下,为第六层次,正面阐明释尊于五百侍女发心愿生彼国时,慈悲授记,五百侍女皆当往生。生彼极乐国已,获得诸佛现前三昧(即般舟三昧),亲觐阿弥陀如来。

    “无量诸天”以下,为第七层次,正面阐明前《序分义》第三厌苦缘经文中,忉利天王、大梵天王、护世四天王等欲界、色界诸天众,随从佛至王宫,临空普住,天耳闻法,雨华供养。或见释迦牟尼佛放白毫光,转变化为光台,显现十方佛国。或见阿弥陀佛紫磨金身住立空中,光颜巍巍。或闻释尊宣说九品往生殊胜别异之因果。或闻阿弥陀佛大愿俱摄定善与散善两门行人,往生净土。或闻十方世界或善或恶众生,齐等汇归弥陀愿海。或闻西方净土阿弥陀佛离此不远,心净如对目前。或闻行人一生专心精进矢志愿生,便可永超生死苦海,带业横超彼土。此等天众,既得幸闻释迦如来广说净土希有奇特之妙益,于此难信之法生起决定信心,亦各发无上道心,愿生彼极乐国。此乃佛是圣中之极,观机施教,梵音四辩,发语成经。人天业力凡夫,仰蒙法音宣流,致令幸闻念佛法门者,悉获往生成佛之胜妙法益。

    上来虽有七个层次展开不同,广解得益分法义竟。

     

    请看经文:

    尔时阿难,即从座起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?佛告阿难:此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨;亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。

    自此段经文始,次第进入散善义第四流通分。流通分中有二结构段。一者述明王宫流通,二者述明耆阇流通。今先就王宫流通分中,即有七个层次铺陈展开:一者明请发之由;二者明标立经名;三者劝持勿忘;四者念观比较,劝人奉行;五者分陀为喻,念佛功超;六者明付嘱佛名;七者明闻佛所说,欢喜踊跃。

    这段经文含摄四个层次。从“尔时阿难”以下,为第一层次,正面阐明阿难闻此经已,即从座起,礼佛合掌,敬请二问:“世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?”

    “佛告阿难”以下,为第二层次,正面阐明释迦如来回答阿难,此经可有二种命名,一者双标极乐依正庄严以立经名,故云:“此经可名《观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨》。”二者亦可从功用立名,即意谓净业行人能依此定散十六观经法修行,三种业障之云雾(重罪黑云,次罪黄云,轻罪白云,具如《定善义》日观章所述),即可由行人自力观佛念佛力,感通阿弥陀佛大悲愿力,二慧之日,卷除业障之云,往生极乐净土阿弥陀佛前,故此经又名《净除业障,生诸佛前》。此乃回答阿难第一问“当何名此经”一句。

    “汝当受持”以下,为第三层次,释尊殷勤劝勉阿难(代表与会大众以及未来值遇此经法的众生),汝当至诚信受修持此观佛念佛之妙法,无令忘失。此乃回答阿难第二问“云何受持”一句。

    “行此三昧者”下至“何况忆念”以来,为第四层次,正面比较观佛与念佛,彰显念佛之胜妙,劝人奉行。即有四重法义展开:一者述明总标定善十三观,以立观佛三昧之名;二者述明依观想依正庄严之十三观修行,即现生得见阿弥陀佛及观音势至二大士之益;三者重新标举能行念佛三昧教法之机,“若善男子及善女人”;四者正面阐明念佛与观佛比较,彰显念佛之胜异方便。但闻阿弥陀佛名,以及观世音、大势至二菩萨名,尚能除灭无量劫生死之罪,何况正念归依西方三圣,如子忆母,系念不断,恒常得佛菩萨慈悲护念加持,业消智朗,临命终时,蒙佛接引,自在往生,疾速成佛。

     

    请看经文:

    若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。佛说此语时,尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。

    这段经文含摄三个层次。从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来,为第五层次,正面彰显念佛三昧,功德力用超胜,实非自力通途善行所可比拟。即有五重法义展开:一者述明一心专念南无阿弥陀佛名号。二者述明标指赞叹能念佛之人,云“当知此人”。三者述明若能至诚相续念佛者,此人甚为希有,于此世间更无他物可以比方,是故援引分陀利华为比喻。言“分陀利”者,可称名为“好华”(善美之华),亦可名为“妙好华”,亦可名为“希有华”,亦可名为“上上华”,亦可名为“最胜华”。此分陀利华相传为白莲华。

    导祖以“分陀利”之五种称谓,用来比况此土念佛行人亦特具五种嘉誉,故云:若念佛者,即是人中好人(善人中好人),人中妙好人(修持妙法之好人),人中希有人(当生出离三界火宅之人),人中上上人(人中即凡心为佛心之人),人中最胜人(一生究竟成佛之人)。

    导祖对净业行人的五种嘉誉,既是对修行净业三福相应功德的概述,更是对阿弥陀佛名号妙德的推崇。若净业行人,笃行人天世福——孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,以此世间善福回向往生,是为“人中好人”。进而深厌世间尘劳,为求解脱生死轮回,修持小乘戒福——受持三归,具足众戒,不犯威仪,以此戒福回向往生,是为“人中妙好人”。进而扩展心量,修大乘行福——发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,以此行福回向往生,是为“人中希有人”。在修习大乘佛法中,得闻此《观经》,依定善十三观修观佛三昧,蒙佛力加持,直往西方者,为“人中上上人”。昔蕅益大师曾料简伊时禅和感叹:“时丁末季,去圣时遥,为利者十之九,为名者十之一,为己生死发二乘心者,百千中一,为大地众生发无上心者,万万中一。”(《灵峰宗论》)此乃就真实修禅行人而论,若应赴经忏的僧人,以及不信佛法的俗人,不在此讨论之列。足证发心念佛往生成佛度众生者,为“人中上上人”,真实不虚。

    于四种念佛法门(实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛)中,信受持名念佛,不问时节久近、根机优劣、功夫浅深、罪业轻重,但一心皈命阿弥陀佛,作得生想,决定临命终时,蒙佛接引,安隐往生极乐净土,作阿鞞跋致菩萨,一生速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,是为“人中最胜人”。

    可见,导祖对净业行人五种嘉誉的概述,证明念佛一法竖与一切法门浑同(前三种嘉誉),横与一切法门迥异(后二种嘉誉)的特质。净土一门,三根普被,利钝全收,平等普度若凡若圣一切众生,尤其于随顺佛愿、信愿称名者,特为嘉许。应知。

    四者述明一心专念南无阿弥陀佛者,即得观世音菩萨、大势至菩萨恒常随逐影护。亦如亲友知识恒念常忆。亦得诸菩萨现生护念。《十往生经》中,佛告山海慧菩萨及以阿难,若有人专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱。行者日夜常得安隐。五者述明此念佛行人既蒙观音势至等菩萨影护之胜益,现世身心安乐,离诸障难,舍命即得安隐往生西方极乐世界,亲炙阿弥陀佛。阿弥陀佛即是法界藏身,极乐世界即为法界藏土,故云“生诸佛家”。往生到极乐净土,二六时日,长时熏闻大乘妙法,每日清旦,分身散影,往至十方无量佛刹,奉事供养礼敬无数诸佛,闻法授记。因地福慧圆满,庄严一乘佛果,于他方无三宝处,住持三宝,当坐道场,于菩提树下,圆成阿耨多罗三藐三菩提,庆快生平。

    “佛告阿难,汝好持是语”以下,为第六层次,正面阐明释尊向当机阿难尊者,殷勤付嘱阿弥陀佛名号,令万德洪名永永流通于未来际,广度一切众生。佛告阿难,“汝好持是语”,意谓,上来释尊所说定善十三观与散善三福九品之法语。“持是语者,即是持无量寿佛名”,意谓,释尊虽说定散两门之法益,然推求释迦弥陀两土世尊愿心本怀,嘱意十方一切若善若恶众生,一向专心称念南无阿弥陀佛名号。导祖对经文微言大义之诠释,慧眼独具,发前人之未发,称合佛意,倡导持名正行,厥功甚伟。

    “佛说此语时”以下,为第七层次,正面阐明能请法的韦提希夫人,能传法的尊者大目犍连、尊者阿难,以及五百宫女与临空供养闻法之天龙八部等,听闻释迦牟尼佛所宣说的定散十六观法语,前所未闻,今得幸闻。并仰蒙两土世尊慈悲加持,得见阿弥陀佛与观音势至二大菩萨,以及极乐净土依正庄严,前所未见,今得幸见,遇逢释尊广宣净土甘露妙法,尤其末后特别付嘱阿弥陀佛名号,令展转流通遐代,利生无穷。万劫难逢,千生一遇。与会大众,自知当往生,心生大欢喜。

    上来虽有七个层次展开不同,广解王宫流通分殷勤付嘱,特劝持名,除诸疑滞,悉令往生之法义竟。

     

    请看经文:

    尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为大众,说如上事。无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。

    这段经文为流通分之二,述明耆阇流通分。就耆阇会中,亦有三分,即序分、正宗分与流通分。

    “尔时世尊”以下,述明耆阇会之序分。即呼应经前序分中,释尊在耆阇崛山,已知韦提希夫人于囚禁宫中,遥礼释尊,祈请佛遣目连阿难相见慰问之心念,释尊大悲,自来赴请,乘神通从空中而来。于王宫一会,宣说定散十六观经法已,亦足步虚空,目连侍左,阿难侍右,还归耆阇崛山。

    “尔时阿难”以下,述明耆阇会之正宗分。即尊者阿难为耆阇崛山中,一千二百五十大比丘众,以及以文殊师利法王子为上首的三万二千菩萨等,复讲释尊于王宫一会所宣说的经法,以及韦提希夫人与五百宫女见闻获益之胜况。

    “无量诸天”以下,述明耆阇会之流通分。与会大众,以及无量诸天、龙、夜叉等有缘幸闻阿难转述释尊所宣说的观佛三昧与念佛三昧法语,得未曾有,皆大欢喜,礼佛而退,依教修持,一得往生,便登不退位。

    在耆阇崛一会中,主要由阿难复说。亦由释尊现场印证,等同佛说。在《观经》中,阿难尊者作为传法者,释尊累嘱忆持,凡有四处。第一,自说净业三福后,嘱云:“阿难,汝当受持,广为多众宣说佛语。”第二,地想观中,劝发流通:“佛告阿难:汝持佛语,为未来世,一切大众,欲脱苦者,说是观地法。”第三,华座观中,劝发流通:“汝等忆持,广为大众,分别解说。”第四,流通分中:“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”释尊重重付嘱,欲使阿难还耆阇崛山,转说佛陀王宫一会所说法语,不唯令耆阇一会大众闻法,深得念佛胜益,亦俾流通遐代,展转化导,令未来一切有缘众生普结净土法缘,悉皆信愿称名,归投阿弥陀佛大悲愿海,万修万人去,一切皆成佛。十方三世诸佛度生本怀,于兹得大圆满。

    上来虽有序分、正宗分与流通分三重法义不同,总括述明耆阇流通分法义竟。

     

    最后,导祖总揽全经结构,重新标示五分段落,以便行人忆持理解。五分结构为:一、从“如是我闻”下至“云何当见阿弥陀佛极乐世界”以来,明序分。二、从“日观”下至“下品下生”以来,明正宗分。三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来,明得益分。四、从“尔时阿难”下至“韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜”以来,明王宫流通分。五、从“尔时世尊”下至“礼佛而退”以来,总明耆阇流通分。此与一般经典序分、正宗分与流通分之三分结构略有差互,即将得益分单列,又增耆阇流通分一章,故形成本《观经》五分结构。

    上来虽有五分结构层次不同,总括诠解《观经》一部经文法义竟。

    南无阿弥陀佛!

                                                     (待续

     

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