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    截流大师《起三年长期示众》白说

    (2019-05-27 08:03:06)
    标签:

    大安法师

    东林大佛

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    佛学

    净土

    截流大师《起三年长期示众》白说

    截流大师《起三年长期示众》白说

    《净土》2018年第6期    /宋清平

    莲宗十祖截流大师,讳行策,清初顺康间人。截流大师一生注重真修实干,首倡精进佛七,在切实的净业修持过程中,对净业行人予以契理契机的指点,言言见谛,语语归真,应机施药,实乃末世众生的醍醐妙味。截流大师曾发起一次长达三年的佛七,行持惟一句佛号,惟专惟勤,风范后学,功德无量。《起三年长期示众》即为大师之开示法语,今略作白话浅说,冀于诸净业同仁之修行略有助益。

     

    一、释题

    大师开示题为“起三年长期示众”,“起”即发起、起始之意。“三年长期”即指此次长达三年的精进念佛法会。“示众”者,即截流大师对此次念佛法会同修大众的开示法语。现在各地寺院和居士群体打佛七的很多,三年闭关者亦有之,然三年专行念佛闭关的似乎尚不多见。如条件具备的道场,能发起一年、两年乃至三年的闭关念佛活动,于净业行人念佛功夫的提升会大有裨益。有发心闭关念佛者,可参考截流大师之开示。

     

    二、释文

    (一)三年光阴无几,慎勿锐始怠终

    凡欲与期念佛,令功行不虚者,当发三种心,以为方便:

    第一,发痛惜光阴心。虽约三年,光阴无几。古人喻如连日疟发,三度寒热,期即告终。若非勤策身心,寸阴是竞,未免见以为长。若见以为长,则悠悠岁月,罔罔襟怀,疲厌易生,净功莫克,岂不大可惜哉!况命在呼吸,安保三年?纵越三年,岂能长久?所谓如囚趣市,如羊诣屠,但得前行,步步近死。直须孜孜昼夜,矻矻暑寒,一句洪名,无时间歇,不用弥陀接引,净土决定可生。凡我同行,慎勿锐始怠终,当视三年如一日、如一刹那可也。

    白说:佛法是心法,《佛说观无量寿佛经》云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”又说:“上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”截流大师此处亦是发三种心:第一,发痛惜光阴心;第二,发专求出离心;第三,发和顺守约心。这三种心和《佛说观无量寿佛经》的发三种心异曲同工,是截流大师根据净土法门的特质和当时行人的根机而开出的药方,而这个药方对现代的净业行人依然有良好的疗效。首先是痛惜光阴心:我们修行人最大的毛病之一就是生死心不切,以为一辈子很长,然而实际上,人命在呼吸之间,一气不来,即属后世。截流大师说,三年时间非常短暂,转眼即逝,人命在呼吸之间,如果认为三年时间很长,就会放逸懈怠。如果时刻想到今天是生命的最后一天,如死囚被押赴刑场,似猪羊被送往屠场,步步近死,就必须要三年如一日,一生如一日,一日如一时,一句佛号,无时间歇。如此修行,则“净土决定可生”。莲宗十二祖彻悟大师之净业行人“十信”中首信即要信生必有死,二信人命无常。十三祖印光大师也经常警醒净业行人“直须将一个死字,(此字好得很)挂到额颅上。”(《复宁波某居士书》)可见历代祖师都深知当时行人的这个病症,因而所开药方也相同,所谓同一鼻孔出气也。就在此文写作前几日,末学一老友深夜突发心肌梗死,第二日凌晨即去世!眼前都是生死事,我辈净业行人岂能不憬然觉悟而发大誓愿,老实念佛求生西方乎?!

    (二)不求功德智慧,惟愿命终往生

    第二,发专求出离心。夫此三年功行,非但不求世间福报,亦并不求功德智慧,辩才悟解,与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国,脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中,受野狐诀,注视磨孔,一心欲出。视之既久,孔不加大,身不加小,任运飞出。念佛亦尔,专念彼佛,一心求生,念之既切,佛实不来,我实不去,自然得生。得此一愿,则见佛闻法,断惑证果。不假方便,自得心开。百千三昧,应念现前。不可说不可说微尘数大愿,同时具足。所贵谛信力行,惟专惟一,始克有济也。

    白说:《妙法莲华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”对于八苦交煎的娑婆世界,要生深重的厌离心。净土修行的目的是念佛往生,成佛度众生。目标方向不能有错,否则差之毫厘,谬以千里。净业行人要清醒认识到自己“罪障生死凡夫”的身份,时值末世,修行以信愿念佛、带业往生最为稳当,切不可存侥幸心理及非分之想。所以截流大师敦敦告诫行人:三年期间,不能追求世间福报,不求功德智慧与辩才悟解,甚至也不求世世出家为僧,弘扬佛法。且不说那些念佛求人天福报者,即使是极有修行的大禅师,倘若烦恼未尽,又不念佛求生西方,也难免继续轮回。历史上,这样的例子不胜枚举:五祖戒禅师后世为苏东坡,草堂清禅师后世为曾鲁公,海印信禅师后世为朱防御之女,雁荡山高僧后世为秦桧……这一个个公案都给净业行人敲响了警钟。因而要死尽偷心,惟愿临命终时,蒙佛接引往生西方极乐世界,一旦往生极乐世界,则“见佛闻法,断惑证果。不假方便,自得心开。百千三昧,应念现前”。彻悟大师说得更具体:“若正修净业时,倘达摩大师,忽现在前。乃曰:‘吾有直指人心见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。’但当向祖师作礼,谓:‘我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。’纵或释迦如来,忽尔现身。谓曰:‘吾先说念佛法门时,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超于彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。’亦只可向佛稽首陈白:‘我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。’”(《彻悟禅师语录》)佛祖现身,劝修其他法门,尚且不能改变修行法门与追求目标,更何况魔王外道和世间如泡沫般的功名利禄?!印祖更把净业行人不求往生净土而反求世间功名利禄、人天福报乃至于世世出家为僧的行为,譬喻为将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜!?

    (三)守约当如掩关,勿放身心空过

    第三,发和顺守约心。堂中既无多众,早晚共住,称同行善知识。各宜防身护口,谦恭巽顺,互相砥砺,互为标榜。此三年内,例如掩关禁足,当以山门为界,不得出外行走。虽亲友病亡大故,亦不得破例而出,开他人效尤自便之端。每日恒课,不得懈怠废缺。惟除病患,不能饮食,然或坐或卧,亦须默默念佛,盖病患中,尤当急切也。恒课外有余晷,须自检点,勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑,误己妨人。更不得披览外书,吟咏诗偈,非唯唐丧光阴,亦乃辜负檀越。

    本堂轮一人作监直,五日一换,挂牌交代。有不守约、不如法者,监直师即应劝谏。一谏辄听者善,若三谏不听者,白众议罚。若监直师徇情容隐,不谏不举者,随事量罚。若诸师自严自重,各精进不放逸,置规约于无用之地,则弥善也。勉旃勉旃!

    白说:第三要“发和顺守约心”。大师劝诫打七信众防护自己身、语、意三业,互相砥砺,互为标榜,严守规约:不得出山门行走,即使亲友病亡,也不得破例。每日念佛日课不得懈怠废缺,即使患病不能饮食,也需坐卧念佛。不得闲谈杂话,放逸戏笑,也不能阅读外道杂书,吟咏诗偈。总之要制心一处,专心道业,一切打闲岔的行为都要扫荡一空,否则非但虚度光阴,而且辜负护法檀越的一腔热心。印祖在给居士的开示中也说到,无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美,静坐常思己过,闲谈不论人非。这既可作为打七的基本规矩,也可作为平时修持的基本规矩。如果能把打七的这些基本规矩用在平时的为人处世中,则决定是一个世间善人,而世间善人念佛求生净土决定有愿必成!

    既然是打七,就是集体共修,而共修必须有规矩,没有规矩不成方圆,修行也不能持久。大师在最后说明,佛堂中设监直,专门对佛七中的不守约、不守法者进行劝谏,并有相应的量罚措施。此举能够保证净业行人长时精进,道业不断增上,从中也能感受到大师的一片良苦用心。

    现在各地寺院和居士群体打佛七的很多,但是佛七规约方面还存在着很多各种各样的问题,我们可以借鉴参考截流大师制定的《起一心精进念佛七期规式》(见宗教文化出版社《净宗十祖行策大师净土集》),结合寺院及信众群体的实际情况,制定切实可行的佛七念佛规约,使得佛七越来越规范,越来越如理如法,以达到打七精进念佛的真正目的,而不至于虚度光阴。

    现代人生活节奏快,空余时间少,能打佛七已属难得,而能三年闭关念佛者,又更少矣。净业行人每念及此,更应警觉时光荏苒,来日无多,宜自勉励,于一切时处,不离念佛,一心精进,以期净业早成,得生安养。

    南无阿弥陀佛!

    截流大师《起三年长期示众》白说


     

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