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    《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之十

    (2019-05-24 08:13:36)
    标签:

    大安法师

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    净土

    《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之十

    《佛说优婆塞五戒相经笺要》

    讲记之十

    《净土》2018年第6期    /释德亮

    (接上期)

    各位法师、各位同学:

    上次我们讲到杀戒,还没有讲完,我们继续往下讲。

    下面讲“作想”。对于杀,除了现实的这种对境之外,因为我们在事相上是有可能会迷的,同样是那个境界,由于凡夫的心,可能未必能够对那个境界把握得很准,所以说有可能实际上杀的是人,但可能会疑虑杀的是不是人呢?是不是小动物啊?杀人者可能会有这种和事相相违的想法。虽然想法不一,但是戒律还是重心法,注重他的心念。如下面经文所示。

    若人,作人想,杀,是罪不可悔。人,作非人想,杀;人中生疑,杀,皆犯不可悔。非人,人想,杀;非人中生疑,杀,是中罪可悔。

    【笺】按他部,或但人想一句结重,或人想、人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之,只应二句结重耳。谓人,人想,不可悔;人,人疑,亦不可悔。余四句,结可悔。谓人,作非人想,中可悔;非人,作人想,中可悔;非人,非人疑,中可悔;非人,非人想,亦中可悔。

    这段经文涉及到六种情况:在人(实际对境为人)而言,人想、人疑、非人想,这是人方面;在非人(实际对境为非人)而言,非人作人想,非人作非人想,非人作非人疑,一共是六句。

    蕅益大师认为,这六句当中,通常从人的对境来说,人想、人疑是结重罪,其他都是轻罪。经文里讲这三句都是结重罪,按道理来说,只应是两句结重罪,这是蕅益大师所判。可能这里有些地方不是特别准确,可能有一些传抄过程当中的讹误。

    按其他的律部,如南山,有些不同。这个律部怎么说呢?只是说:人想,实际上杀的是人,他心里也是作人想的,这句是结重罪,其他的都是轻罪。按四分律,如果是人,按人想是重罪。人或怀疑是不是人啦?还是说其实不是人,可能是非人呢?等等有这种怀疑,总之他有人的怀疑,实际上是人,那么也是结重罪。人想、人疑都是结重罪。

    谓人,实际对境是人,人想是不可悔的。人,对境是人,人疑也是不可悔,这两句,人想人疑是结重罪。余四句皆可悔,其他四句都是可悔的。人,如果作非人想,虽然实际上是人,但你以为是非人。非人包括四趣:天人、阿修罗、饿鬼、地狱。你以为是其他道的众生,以为不是人,作其他的众生想。你心里想杀的是非人,杀非人没有杀成,你结的是方便罪。虽然你实际上杀的是人,但你对人是没有杀心的,在人方面是没有罪,只是杀非人的一种方便,这叫中可悔。还有非人作人想,这也是中可悔,也是想杀人,但是没杀成,只是方便罪,对非人来说你没有杀罪。非人非人疑和非人非人想都是中可悔。通常而言,在想和疑方面概括起来是六句。

    《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之十

    我们再看另外一种杀的方式:慈心杀。

    又一人被截手足,置著城堑中。又众女人来入城中,闻是啼哭声,便往就观,共相谓言:“若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受苦。”中有愚直女人,便与药浆,即死。诸女言:“汝犯戒不可悔。”即白佛,佛言:“汝与药浆时死者,犯戒不可悔。”

    【笺】此结集家引事明判罪法,而文太略。准余律部,若作此议论时,便犯小可悔罪;若同心令彼觅药者,同犯不可悔罪;若知而不遮者,亦犯中可悔罪。

    这么一些女人,一起到城里来。在城边上发现,有一个人犯罪了,犯罪之后手脚被截断了,被扔到壕沟里边去了,很痛苦,就等死呢。这帮女人来到城边,闻到受刑人啼哭声,一块儿去看,一边看一边互相说:“如果有人给他一些浆药,让他吃了以后就死掉,他可能就不会受这么大苦了。”好像也是一番好心啦!其中就有一个女人比较愚直,心思比较愚一点,性子比较坦直一些。她一听,哎,对呀,这是好事情,她就给他一点毒药喝了,对方喝了就死了。其他的女人紧接着就说:“哎呀,你犯了不可悔罪,你犯戒了。”就拿人家忽悠嘛,大家开始就这样说,人家让你做了就说你犯戒,于是来向佛告状。佛说:“你给他浆药的时候他就死了,确实是犯戒不可悔。”犯的还是重罪。

    所以说,看起来似乎是一片好心,但是最后,只要是你把这个人杀了,你就是犯重罪。这是慈心杀,虽然有慈心,也是犯重罪的。因为每个众生他都有他的业报,他该受这种果报啊,这种苦还是必须得受的,他寿命没有尽,你只要把他寿命给截断了,都是有罪。出现这种情况,可能我们会觉得这是一番好意、善心,比如说安乐死,他是病痛难忍啊,所以你给点安眠药,让他赶快死掉算了,这也是一片好心,但是事实上你也是犯杀罪。乃至身体伤残,受了众多的伤害,那是生不如死啊,你就一枪把我崩掉吧,如果你真的那样做了,你也是即时就犯重罪。

    以慈心而杀,亦是重罪。《僧祇》父母被王法,比丘语典刑者乞其一刀,寻用语者亦重。

    在戒律上也是说,一位比丘的父母犯了国法,要依法受刑。行刑的时候,有可能刑罚比较重一些,或者五马分尸,或者其他的诸如绞刑等等。这位比丘心里这样想,也对刽子手这样说:“求求你,能不能对我父母轻一点?你就一刀把他杀了就行了,不用五马分尸,不用绞刑啊!或者你砍刀的时候快一点,就一刀毙命。”这个刽子手就听这个比丘的话,就一刀毙命,这位比丘还是犯重罪。刽子手是听了比丘的话,按比丘的意思去办的,比丘即使是一番好心,也仍然犯重罪。

    所以这个戒律虽然看起来不讲人情,但是这里边有因果法则,有因果关系在里面,南山律上都是这样讲的。所以说这些地方都要注意,不要以慈心去犯杀人罪,尤其是看别人比较苦的时候,总想让别人得到了结。比如说对方已经是植物人了,你一想,反正植物人活着也没啥意思,还让这么多人焦虑、陪伴,算了,把管子也拔了,汤药也不给了,吃喝也不给了,让他赶快死掉算了。你一断除基本的供给,他就死了,这也是犯杀罪,同样一个道理。

    蕅益大师说,结集家在这里是引用具体事例判明罪法,判罪文句显得太简略了。如果按其他的戒律部,可以说得更清晰一些。如果这些女人作这种议论的时候,议论这个人这么苦,如果给他一点浆药,喝了就死了,少受点儿苦那多好啊!就是作这种议论,都是犯小可悔罪。这也是一种杀心,只是没有执行这种杀心而已,作这种议论都是不可以的。若同心令彼觅药者,同犯不可悔罪。如果大家一起让这个愚直女人去找毒药去,那就属于教人杀了,如果真的杀了,那同样也是犯不可悔罪。若知而不遮者,亦犯中可悔罪。从另外一个角度来说,如果大家知道自己的同伴看到这个人很痛苦,这个同伴就给他毒药吃,如果知道她给他毒药吃的话,其他同伴道友应该阻止。如果不阻止,大家也犯中可悔罪。当然别人跟你没关系,没有因缘不劝那也可以,但是在这种情况下,还是应该劝她,不让她犯戒,也是救众生的命,这个还是应该要警觉。以慈心而杀常常是我们需要注意的事情,不然的话,我们总想我们都是善心,自认为善心杀没有罪,其实杀业这种因果,只要你沾边儿,就有罪。

    《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之十

    下面再说“作想”。

    若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔。(笺:仍于母边得方便罪,不于非母边得罪。以是误杀,本无杀心故也。)若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。(笺:亦于非母得方便罪,不于母边得杀罪也。)若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔。笺:但于人边得方便罪。)若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。(笺:但于非人得方便罪。)

    若居士作方便欲杀母,而杀非母。想杀自己的母亲但杀的不是自己母亲,是中罪可悔。是中罪,还不是重罪。蕅益大师笺文解释:仍于母边得方便罪,不于非母边得罪。以是误杀,本无杀心故也。也就是说,他想杀的是母亲,而实际杀的却不是母亲,对杀母来说是方便罪。只要是没成就,就只有方便罪。实际上杀的是非母,对非母而言,他实际上是没有杀心的,是误杀。那么他得罪是可悔罪,而且属于中可悔罪,是方便罪。

    若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。也与上面的道理一样,是想杀非母,但没杀成,得方便罪。虽然杀了他母亲,但是他对母亲而言,没有杀心,也就没有杀罪,这个杀心也是很关键的。亦于非母得方便罪,不于母边得杀罪也。

    若居士方便欲杀人,而杀非人。非人就是其他道的鬼神、畜生、天人一类,想杀人,结果杀的却是非人,是中罪可悔。他的目的是杀人,人没杀成,实际杀的是非人,在人这边是得方便罪,非人边是没有罪的。

    若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。但于非人得方便罪。虽然杀的对境好像是更重一些,因为实际上是杀了人,但是仅得小可悔罪,因为他的罪是从非人那边结的。他想杀非人,他把非人杀了,也顶多犯中可悔罪。他想杀非人,没杀成,就仅结小可悔罪。虽然实际杀的是人,但是对人而言,他没有一点点杀心,所以对人边是不结罪的。这是作想。       

    (待续)

    《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之十

     

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