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    彻悟大师“十信”解读

    (2019-04-29 08:07:13)
    标签:

    大安法师

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    佛学

    净土苑东林大佛

    净土

    彻悟大师“十信”解读

    彻悟大师“十信”解读

    《净土》2018年第6期    /释传云

    佛法大海,信为能入,众生对于至极圆顿、唯佛与佛乃能究竟的净土法门,生信尤难。而信在净土法门的修学中又起着关键性作用,何以故?净土法门以信、愿、行为三资粮,非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足以满所愿而证所信。三者具有内在钩锁、相辅相成的关系,信心不具,所谓的修行便是戏论。莲宗十二祖彻悟大师悯众生之苦,对症下药,以“十信”劝导众生修学净土法门,求生西方极乐世界。本文拟对“十信”试作解读,以期一切有缘坚固信愿,净业早成。

    大师《示修净业者十种信心》原文曰:

    一信生必有死(普天之下,从古至今,曾无一人逃得)。

    二信人命无常(出息虽存,入息难保。一息不来,即为后世)。

    三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣。得人身如爪上土,失人身者如大地土)。

    四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时)。

    五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动。诸佛所言,无有异也)。

    六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)。

    七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉)。

    八信生即不退(境胜缘强,退心不起)。

    九信一生成佛(寿命无量,何事不办)。

    十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。

    信佛语故,则造后四。不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券而取故物,夫何难之有?!

    大师所说十种信心中,“前四”表明娑婆众生所面临的困境,“后四”高扬净土的超胜。大师还从“信佛语不虚”“信实有净土”的角度,诠释佛的真实语、不诳语,其意图就是在于让众生生起知苦、离苦、了苦的解脱心,以深信愿求生净土。

    下面从透视娑婆之剧苦、深信佛语与实有净土、高扬净土之超胜三个方面对大师所示“十种信心”进行深入解读。

     

    一、透视娑婆之剧苦

    《法华经》云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”彻悟大师在“前四”中向我们传达了这个事实真相。

    (一)信生必有死

    一则信生必有死。死亡是人生八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)之一,当我们面对生死的时候,要知道“普天之下,从古至今,曾无一人逃得”。秦始皇令人去出海寻仙药以求长生不老,以及后来的某些皇帝迷信炼丹寻求长生不老的事例,都说明人们对于死亡充满恐惧,并且希望通过外在力量能够摆脱死亡。尽管他们作过种种努力,可是到了最后却是事与愿违。彻悟大师说:“世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。”(《彻悟大师遗集》)因此,一味地追逐功名利禄、高官富贵,对于生死问题又百般回避,会使众生长久地沉沦在痛苦的生死漩涡中。

    (二)信人命无常

    二则深信人命无常。即使是现前看起来鲜活的生命,实际上也极为脆弱。《四十二章经》记载,释尊有一次问诸沙门:“人命在几间?”一沙门答:“在数日间。”释尊说:“子未能为道。”佛又问一沙门,沙门答:“在饭食间。”释尊说:“子未能为道。”释尊又问一沙门,沙门答:“呼吸之间。”释尊说:“善哉,子可谓为道者矣。”生命在呼吸之间,尽管我们不愿相信,但现实还是不断地上演着一幕幕生死无常之剧。通过各种媒体,我们经常能获知世界上发生的各种令人揪心的惨剧:地震、海啸、水灾、火灾、风灾、战争、传染病、车祸、自杀……种种灾难伴随着无尽的哭嚎愁叹之声,古人所谓的“昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸”并不夸张。当人们面对这些讯息时,内心悲痛的情绪犹如火山一般,一涌而起,瞬间笼罩,以致无法呼吸。只要是对自己生命负责的人,都应该认真地思考生死问题。彻悟大师因遭受病苦而舍禅归净,无疑是对生死轮回、人命无常有了更深的体悟。

    (三)信轮回路险

    其三,彻悟大师还指出众生轮回路险的苦恼。死亡只是一期生命的结束,并不是苦难的终结,未来仍然是无休止的六道轮回。凡夫众生烦恼炽盛,刚强难化,因而在轮回之路上充满凶险,一失人身,万劫不复。释尊在《大般涅槃经》中说,得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。在《杂阿含经》中,释尊也有一个譬喻:有一只盲龟生活在茫茫大海中,每过一百年钻出水面一次。海上有一段带孔的木头,到处漂流。当盲龟恰好钻出水面,遇到浮木,盲龟的头恰好钻进木孔,就能得度。众生得人身的概率,比盲龟遇到浮木孔的概率还要小。由此,我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。彻悟大师说:“得人身已难,况得男子身、六根具足尤难;闻佛法已难,况闻弥陀名号、净土法门尤难。何幸而得难得之人身,何幸而闻难闻之佛法,闻之而犹不肯信,不深为可惜也哉!”(《彻悟大师遗集》)所以,彻悟大师鼓励净业行人,坚信人身难得,佛法难闻,特别是殊胜的净土法门,若是不能生信,则是最为可惜的一件事!

    (四)信苦趣时长

    其四,决定相信,苦趣时长,备受众苦。众生得人身的概率很小,那么相对而言,堕恶道的概率就会很大。人身难得,也易打失,一念之差,即落于恶趣,难有出世之机。彻悟大师说:“三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。”(《彻悟大师遗集》)意谓一旦失人身而落于恶趣,则久经长劫,无休止地遭受苦难,很难出离。一旦失此人身,来生又有几人能复得呢?来世又有几人能不堕入恶道呢?来世又有几人能遇到佛法并依教奉行呢?

    综上所述,彻悟大师为我们揭示了我等六道凡夫众生的险恶处境,真如当头棒喝。大师劝诫净业行人,对于生死、无常、轮回、苦趣需要有清醒的认识,从而体察到人身难得,佛法难闻,对于剧苦极刑的五浊恶世,要生起强烈的怖畏厌离之心,更要对极乐净土生起强烈的欣慕向往之心。

     

    二、深信佛语与实有净土

    (一)信佛语不虚

    净土法门是释尊现量亲证的境界,远远超出凡夫众生的认知能力与范围。针对这种情形,彻悟大师劝导众生要“深信佛语”,并说:“此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动。诸佛所言,无有异也。”《金刚经》云:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”世间的仁人君子尚且不会妄语欺诳众生,何况是已经证得圆满菩提的释尊呢?《佛说阿弥陀经》中,释尊在宣说净土法门之时,他方世界无量诸佛皆出广长舌相,为作证明,更加印证了释尊所说之法的真实不虚。

    (二)信实有净土

    彻悟大师继而劝导众生深信西方极乐世界的存在。众生障深慧浅,对于极乐世界的存在常存怀疑心态,既有此疑,便不能入道。释尊在《佛说阿弥陀经》中明确告诉我们:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》等经典对极乐世界的依正庄严进行了生动的描绘。西天东土历代祖师如马鸣菩萨、龙树菩萨、慧远大师、智者大师、善导大师、永明大师等,对净土的殊胜也有过诸多发挥。《净土圣贤录》记载了大量往生公案,比如东晋慧远大师,一生三次见佛,后于八十三岁时又一次见到极乐世界与西方三圣,同时见到白莲社中先前往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等人。七日后,大师自在往生。又如宋朝可久法师,八十一岁时坐化。三天后,回来对人们说:“我去游历了净土,见到种种胜境,与佛经所说的相符。尘世修净业的人,莲华台上已经标了名字。标金台的,有成都广教院勋公、明州孙十二郎和我。标银台的,有明州徐道姑。”说完又化去。后来徐道姑去世时异香满室,孙十二郎去世时天乐鸣空,足见可久法师所言不虚。古往今来,这样的例子不胜枚举,足以证明极乐世界之实有,不须存任何怀疑。

     

    三、高扬净土之超胜

    (一)信愿生即生

    彻悟大师原是已获印心的临济宗第三十六世禅师,后于乾隆四十二年(1777)因病缘故,闻净业之殊胜,忆古德之推崇,舍禅归净,大扇莲风,遐迩仰化,道俗归心,被推尊为莲宗十二祖。大师勤修净业,于临命终半月前即告知弟子:“净土相现,吾将西归矣。”(《彻悟大师遗集》)嘉庆十五年(1810)十二月十七日申时又告诉众人:“吾昨已见文殊、观音、势至三大士,今复蒙佛亲垂接引,吾今去矣。”(《彻悟大师遗集》)大师面西端坐合掌说:“称一声洪名,见一分相好。”遂手结弥陀印,安详而逝。大师舍禅归净一着,深具悲心,凡夫众生障深慧浅,非仗佛力不能得度;净土法门至极圆顿,勤修自可带业往生。大师在“后四”中,对净土法门有直截精当的开示。

    往生净土不难,愿生即生。关于这一点,大师有过多次开示,比如在示众法语中说:“净土门中,以愿为最。凡有愿者,终必能满。”(《彻悟大师遗集》)并以《神僧传》中一僧戏发作将军愿、另一僧代他人发愿而事成、莹珂法师读《往生传》念佛往生、怀玉禅师念佛志在金台、刘遗民居士感佛手摩其头衣覆其体等一系列的事迹,表明阿弥陀佛悲心无尽,只要众生发愿求生,阿弥陀佛即满其愿。所以彻悟大师说:“信愿行三种资粮,唯一‘愿’字尽之矣!”。(《彻悟大师遗集》)

    难信而易行是净土法门的突出特点,对于往生的条件,蕅益大师曾说:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”(《佛说阿弥陀经要解》)这么殊胜的利益,皆是阿弥陀佛的慈悲愿力所成就。《佛说无量寿经》第十八愿云:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”十念往生,可谓简易至极。《净土圣贤录》记载,唐朝张钟馗以杀鸡为业,临命终时见绯衣人驱群鸡至,啄其双目,血流不止。有僧人为其设像,劝其念佛,忽然香气满室,群鸡散去,钟馗端坐而化。又,唐朝张善和以屠牛为业,临终见牛数十头,作人言对他说:“你杀我!”即请僧人为其念佛。僧人说:“佛经中说,如果有众生作不善业,应堕恶道,至心具足十念,称念阿弥陀佛,能除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。”张善和说:“地狱已经现前,来不及取香炉了!”即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛。未满十声,急忙说:“佛来了,已给我宝座。”说完就化去了。可见,只要具足真信切愿,往生净土实在不难。

    (二)信生即不退

    彻悟大师接着开示,净土法门对众生修行成佛有无与伦比的殊胜利益——生即不退。按照通途法门修行,要经历三大阿僧祇劫,因为众生修行过程中会退转,进一退九的情况并不罕见。相比之下,净土法门奇特殊胜,众生往生极乐世界以后,即得三种不退转。《佛说阿弥陀经》云:“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。”蕅益大师注曰:“阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。”(《佛说阿弥陀经要解》)关于得不退转的原因,智者大师说:“得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。”(《净土十疑论》)这些殊胜因缘,使极乐世界众生的心念念都安住在道上,如同进了保险箱,不必再担心会退转。

    (三)信一生成佛

    此外,众生往生净土之后,就拥有了无量寿命,又由于周围皆是善缘,无纤毫之恶缘,使往生彼土的众生的修行念念增上,因而成佛之事即可一生成办。由《佛说观无量寿佛经》可知,众生哪怕下下品往生,也只需十二大劫(这是按娑婆世界的时间计算,在西方极乐世界就是十二天)即可华开见佛,斯事胜妙,不可思议!

    (四)信法本唯心

    彻悟大师最后开示,要相信法本唯心。在事相上要相信在十万亿佛土之外,确实存在极乐世界。同时要明白,极乐世界不在我们心性之外。正如彻悟大师所说:“况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。横遍竖穷,当体无外。弥陀净土,总在其中。”(《彻悟大师遗集》)大师又说:“西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。”(《彻悟大师遗集》)并从常有、非有而有、有即非有、真空妙有之有、非空非有之有、即空即有之有等角度诠释西有的观念,并论西有者,乃是自性本具真善妙有之有,而西方依正庄严,皆一切众生性所本具,特借弥陀大愿为增上缘因,一发突显。大师的开示理事具备,故知四十八愿乃阿弥陀佛称性而发,极乐世界乃理具事造,其深广境界非凡夫心量所能测度。众生修行,既不可执理废事,亦不可执事废理,须知全事即理,全理成事,理事圆融,乃是正途。

     

    《大方广佛华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”彻悟大师以“十信”激扬众生厌离娑婆、欣求极乐之心,为众生作净业修行之良导,悲心无尽,意味深长。我等净业行人当切记大师提出的“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”十六字纲宗,彻底靠倒阿弥陀佛,信愿持名,带业往生,成就无量劫来第一盛事!

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